El confucianismo (Nho giao) ha moldeado profundamente la cultura, la educación y la organización social de Vietnam durante más de un milenio. Introducido desde China a través de intercambios políticos y académicos, se convierte en ideología de Estado bajo varias dinastías, portador de un ideal: « tu than, te gia, tri quoc, binh thien ha » (tu duong ban than, ordenar la familia, gobernar el país, pacificar el mundo). Alrededor de los valores Nhan, Le, Nghia, Tri, Tin y de los Ngu luan (cinco relaciones), el sistema de concursos mandarinales, los Van Mieu – Quoc Tu Giam, los huong uoc (convenciones aldeanas) y la ética familiar tomaron forma. Si el siglo XX vio la afirmación de otras corrientes, la impronta confuciana permanece: respeto por los mayores, hieu voi cha me (piedad filial), valorización del estudio, sentido del deber comunitario. Explorar el confucianismo en Vietnam es comprender los resortes de una sociedad donde la excelencia académica, la hiep hoa (armonía) y la responsabilidad cívica continúan dialogando con la modernidad.

Confucio y el confucianismo

Fundado en las enseñanzas de Confucio (551–479 a. n. e.), el confucianismo (Nho giao o Khong giao en vietnamita) no es tanto una religión como una moral política y social: asigna a cada uno su lugar, sus derechos y sus deberes dentro de la familia como en la sociedad, para asegurar la paz y el orden.

Maestro Kong (Kongzi) nunca redactó él mismo una doctrina sistemática; fueron sus discípulos quienes reunieron sus palabras en los Diálogos (Lunyu). Erigido en filosofía de Estado bajo la dinastía china de los Han (206 a. n. e. – 220 de n. e.), el confucianismo penetró en la misma época en Vietnam y moldeó profundamente los comportamientos sociales de los vietnamitas.

Altar del confucianismo en el Templo de la Literatura

Los principios del confucianismo

Según Confucio, el hombre de bien debe poner en práctica dos principios complementarios: el ren (humanidad, benevolencia) y el yi (justicia, rectitud), y cultivar varias cualidades morales: piedad filial (asegurada por el culto a los ancestros), respeto a los ritos y a las reglas de precedencia, lealtad, fidelidad a la palabra dada, valor.

Confucio define cinco relaciones a las que cada uno debe conformarse para asegurar el orden y la cohesión social:

• padre / hijo (el hijo debe respeto y obediencia al padre);
• marido / mujer (estatus tradicionalmente subordinado de la esposa en la ética clásica);
• mayor / menor;
• amigo / amigo (relación de reciprocidad);
• príncipe / súbdito (analogía con padre / hijo).

Escritura en un centro confucianista en Vietnam

Unos ritos complejos y precisos sellan este conjunto de relaciones. Para ser legítimo al gobernar, el príncipe debe estudiar los Cinco Clásicos y conformarse a ellos con benevolencia hacia sus súbditos:

1. Libro de las Odas (Shijing)
2. Libro de los Documentos (Shujing)
3. Libro de los Ritos (Liji)
4. Anales de Primaveras y Otoños (Chunqiu)
5. Libro de las Mutaciones (Yijing)

La virtud real se supone que, por su solo resplandor, armoniza la naturaleza y la sociedad.

Confucianismo en la historia de Vietnam

El confucianismo pone énfasis en la educación: todo individuo puede profundizar en los Cinco Clásicos. El saber no es privilegio del nacimiento, sino fruto del mérito y la determinación. Después de casi un milenio de presencia china, los Ly instituyen, en el siglo XI, los primeros concursos mandarinales destinados a formar los cuadros del imperio.

Estos concursos — en principio abiertos a todos, con excepción de los comediantes y las mujeres — exigían un dominio de los Cinco Clásicos, pero también el conocimiento de los principios budistas y taoístas.

En 1802, cuando la dinastía de los Nguyen reunifica el territorio vietnamita, el confucianismo se convierte en doctrina oficial del imperio. Pero, fijado en valores considerados inmutables, se revela incapaz de hacer frente a los trastornos nacidos de la apertura a Occidente.

En efecto, la colonización francesa introduce las ciencias exactas y la revolución industrial, que el inmovilismo de los neoconfucianos de Hue acoge con desconfianza. La extrema rigidez de una parte del mandarinato que rodea a los últimos emperadores Nguyen contribuye, en parte, a la caída de la dinastía.